2010.1.2 ye，i c
“因為，他是這樣一個人，他寧愿穿著乞丐的偽裝穿越諾干個世紀，不愿向一大群人販賣蘇格拉底靜默審慎的智慧珍貴的秘密，只有當他用充斥著出人意料而又眼花繚亂的情節的某個阿格西勞，某個居魯士、某個色諾芬的巧妙故事迷醉了這些人之後，他們讓他逃脫，獲得不朽聲名。”
其實也不是需要憂郁的故事，比如智慧還是好的，更應該區分的是比如理智與情感，雖然現實貌似更容易從陀思妥耶夫斯基的角度理解。
如果可以安靜地談論一下內心緊張與焦慮的關系，就像無比美好地想象無憂慮的生活，雖然更多時候還是可以說生活得太過美麗。沉淪或者應該是被拋的狀態，一個可笑的問題，大概最喜歡的作家還是昆德拉。或者應該叫機緣，似乎也沒有很認真地讀過什么小說，這就是說其實我并沒有權利這樣來談論所謂小說的。
書緣講的就是這樣了，有時候有著多年以來都準備要讀的書，雖然一直在手邊，卻一直錯過，也有在十分偶然的狀況下，有些莫名其妙地就看了，在更多時候是想也不會去想讀的書。當然，正確的應該是一直遵照著計劃，不斷加長的書單。
或者所謂緣分的感概其實應該是關于伴隨的。書其實也是很好的案例，每本讀過的書都是獨一無二的，雖然承載的那些時光更多的是被遺忘和遺落，那些時光中的興奮激動或者憂傷失望，如果清楚地記得每件過往的細節，人生是完全不一樣的，即使在重復別人的想法，說過的話，似乎博爾赫斯也是十分重要的。
可是為什么還要記錄呢，想象當我們老了，還能回憶起那些年輕時候聽過的流行歌曲嗎？一曲新詞酒一杯，關于都付笑談中，無奈和豁達的成分該如何區分呢？難道不也還是更現實一點的選擇嗎。
就像黃色笑話一樣，開了頭後面就會無窮無盡，畢竟我們還不夠智慧，來明白地區分什么更為理智。所以，關于肯定，更多的還是需要勇氣或者運氣，就像哲學不能放倒宗教，關鍵時候我們大概更多的還是靠運氣，雖然這似乎也還可以是一個智慧的故事：怎么什么時候才是所謂的關鍵時候。而亡羊補牢說的或者也可以這樣來理解：現在仍然還是有可能成為某個關鍵時刻的，大概也還是可以和始于驚訝相提并論。
于是，也應該可以理解這樣的表述了，“應作如是觀”果然是真的（或者叫對的），就像蘇格拉底堅信自己什么都不知道一樣。如果還是必須回到字面上了，那么空說的果然就是空，而道就是道。說非常道只是因為你是從道可道來看了（看果然可以做理解來用的，ye，i c）。
所以，不論是頓悟還是漸悟都還是不關于肯定的，用現在的意思可以說關于勇氣的，當然了，更不是關乎智慧的。如果智慧和勇氣果然能在最后決定了真相的話，那么談論美德應該是不錯的選擇——那么在開頭就寫下“道可道，非常道”，雖然後面還是“道”了很多。于是，似乎更可以看出所謂中國人的智慧了，我們的顯白的教誨的內容就是政治技藝的，比如怎么治理國家（治大國若烹小鮮），怎么保持先進（後其身而身先）等等。
所以，所謂販賣其實也是關于智慧的一種分殊，雖然在如何區分上有著一定的困難，畢竟從根本上來說，都是靠著某種販賣來傳遞的。只不過有的更現實一點，而有的更頑固些？或者只是還不夠智慧來判斷所謂現實，甚至決斷的關鍵時刻？
所以，現代的寫作最終還是一種恥辱？